奥门金沙总站6165com:绚兮读古诗之十五,宋词鉴

2019-06-24 作者:奥门金沙总站6165com   |   浏览(194)

  姜夔  

如清风骚云,海浪空礁,无所往不非常妙。那词中,随云去的燕雁,商略黄昏雨的贫困数峰,参差飘舞的秋柳,乃至拟共天随住的诗人自己,都地处无穷变化的章程法力中。琴弦可明白为情化的客观现实。 东汉以来,儒、佛、道三教合流已渐成工学史和伦理史的重要倾向。白石诗词,标榜“非奇非怪,剥落文采,知其妙而不知其所以妙”的“自然高妙”;承袭与立异方面,主见“求与古时候的人合,不比求与古时候的人异;求与古时候的人异,不及不求与古时候的人合而不可能不合,不求与古人异而不可能不异。”白石所说的“自然”,与法家的“道”很相就如:“有物混成,后天文地理生物。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可感觉天下母。吾不知其名,字之曰道。”白石流寓甘肃吴兴,慕白石洞天之名,遂自号白石道人。“白石洞天”只怕即六六年开采的石灰岩溶洞朱雀宫,北周方士修炼之所。白石理念上辅助法家是很鲜明的,屡试不第、生平布衣,元代国势不振的时势,都逼她走向空无。那不能够不影响其美学思想及诗词创作。 “自然”、“道”、“清空”、“清虚”并非假如的抽象。

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  燕雁无心,南湖西畔随云去。数峰清苦,商略黄昏雨。第四桥边,拟共天随住。今何许?凭栏怀古,残柳参差舞。

俞平伯先生论历来为人讲究的张炎旁白石的评语(如“清空”、“清虚”、“骚雅”,如“野云孤飞,去留无迹”)道,“就好像被他说着了,又似乎并未有,很感觉渺茫。”(《西汉词选释·前言》)渺茫在于独白石创新的理解。 那首揉合情景、自抒胸臆的怀旧小词是汉代淳熙十四年雁南飞的残秋道经吴松至博洛尼亚时所作。“燕雁”即北雁,象诗人同样“西湖西畔随云去。”上片第二韵为流传千古突显白石独特风格的警句,其貌其神清苦的数峰聚首讨论黄昏降雨,物拟人,人拟物,活画穷愁而颇自得,是作家——自己完毕者形象,内蕴极足够。自然与小说家浑然为一,动态寥阔的当然景象展示了作家的风骨和饱满。下片点怀古,家住斯科学普及里甫里的武周高士作家海龟蒙,理念与生平浪迹天涯的鸿爪颇似白石,姜一世甚推崇之,今临其地,能不念及?云雾缭绕“商略黄昏雨”的数峰中,陆、姜当各占其一。 白石语言艺术相当高明,所谓裁云缝月,敲金戛玉。他的语言如名提琴手的弓子,在琴弦上敏感机敏极富弹性的无穷变化,力度、动静、虚实、疾徐……。

俞陛云《唐五代两唐诗选释》:欲雨而待“商略”,“商略”而在“清苦”之“数峰”,乃诗人幽渺之思。白石泛舟吴江,见莫愁湖西畔诸峰,阴沉欲雨,以此二句状之。“凭阑”二句其言过往的事烟消,仅余残柳耶?抑谓古今不怎么感慨,而垂杨狂暴,犹是临风学舞耶?清虚秀逸,悠然骚雅遗音。

  宋朝以来,儒、佛、道三教合流已渐成理学史和伦理史的首要方向。白石诗词,标榜“非奇非怪,剥落文采,知其妙而不知其所以妙”的“自然高妙”;继承与更新方面,主见“求与先人合,不及求与古代人异;求与先人异,不及不求与古时候的人合而不可能不合,不求与先人异而不能够不异。”白石所说的“自然”,与法家的“道”很相类似:“有物混成,后天文地理生物。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可感觉天下母。吾不知其名,字之曰道。”(《老子》)白石流寓福建吴兴(西宁),慕白石洞天之名,遂自号白石道人。“白石洞天”大概即六六年开掘的石灰岩溶洞青龙宫,南宋方士修炼之所。白石思想上倾向法家是很引人侧指标,屡试不第、平生粗人,曹吴国势不振的命运,都逼她走向空无。那必须影响其美学观念及诗词创作。

上片亦实亦虚,清美交通。首二句自然超脱。次二句拟人含情。沈祖棻云,“燕雁或许有知,而以‘无心’为说;山峰纯属无知,而以‘商略’为言:此正是夺化学工业处。”“燕雁”者,随云飘逝,纯任自然,机心不存,无所羁绊。雁过巢湖飞者如此,文人心中心思亦是这么。其指随云振翅之“燕雁”则实,指已“随云去”之幻影则虚。眼中之实见与无家可归雅士之征象融而为一,语简义丰。 “数峰”二句,立意新巧,勾画江南烟雨,外现凄苦情悰,情化自然景象,最是白石本色。“数峰”为眼见,“清苦”为心感,“商略”、“黄昏”、“雨”字字含情。”《翠楼吟》云“西山外,晚来还卷,一帘秋霁”,既忧国运渐趋黄昏,又营微弱晚晴气象,其微茫希望之萦绕,与此不相同。 过片首二句,“第四桥边,拟共天随住”,与“燕雁”之“无心”、“随云”相互暗合。

读姜夔,不能够绕过《衡阳慢》:“淮左名都,竹西佳处,解鞍少驻初程……二十四桥仍在,波心荡、冷月冷静。念桥边红药,年年知为何人生?”那时他以二十转运的青春在歌词的天幕闪亮上场,一首自创的神曲,是二遍清洁对封建的断喝,啸落了半阕河山的残雪。那时宋朝,中华夏族民共和国好诗词的舞台上坐着陆游、辛幼安、杨万里、范成大等导师,而上得台面包车型大巴上学的小孩子姜夔,却在形单影只地行走,一路求败。

  “自然”、“道”、“清空”、“清虚”并非如果的架空。老子和庄子休美学感到艺术美的原形即道的本体,非五官能感知的认知实体。本体应说是在实体基础上所得到,它虽“无为无形”,却又“有情有信”,无处不在。对美的本来面目标这种认知自然规定创建和观赏,所以重申“味外之旨”、“象外之象”、“大音希声”、“大象无形”,以虚静寂寞为最高境界。姜白石“自然高妙”的创新,正走的是老子和庄周美学的这条门路,那首小词清空中的充实丰裕即一例。(李文钟)

赏析三

【原诗】
点绛唇•辛卯冬过吴松作
宋•姜夔
燕雁无心,巢湖西畔随云去。数峰清苦,商略黄昏雨。
第四桥边,拟共天随住。今何许?凭阑怀古,残柳参差舞。

  俞平伯先生论历来为人讲究的张炎独白石的评语(如“清空”、“清虚”、“骚雅”,如“野云孤飞,去留无迹”)道,“就像是被她说着了,又似乎从未,很认为渺茫。”(《北宋词选释·前言》)渺茫在于对白石立异的接头。

老庄美学以为艺术美的本质即道的本体,非五官能感知的认知实体。本体应说是在实体基础上所收获,它虽“无为无形”,却又“有情有信”,无处不在。对美的原形的这种认知自然规定成立和赏鉴,所以重申“味外之旨”、“象外之象”、“大音希声”、“大象无形”,以虚静寂寞为最高境界。姜白石“自然高妙”的换代,走的就是老庄美学的那条渠道,那首小词清空中的增加丰富即一例。

(二)北地的鸿雁到了冬天,就得伴随着那莫愁湖西畔的白云一齐飞舞而去。远处的几座山体,被轻雾笼罩,隐约约约,就好像在研讨着黄昏时候来一场风雨。

点绛唇

奥门金沙总站6165com ,然人又岂能无心?有心人方见无心雁,且感受“数峰清苦”。与首二句遥相对应,彼孤落之“雁”自当随云归往燕地,己飘零之雅士亦当共天随住第四桥边,此则暗中提示寻觅精神之归宿。另,留意“燕雁”。北飞之“燕雁”见证家国痛苦,与平日潮州之南雁大差别样。数峰何以“清苦”,洒雨何以“黄昏”,承上句可有此深解,此则唐朝小词之常见意义乎? 结句“今何许”三字一提,似问似叹,亦问亦叹,深沉之语益见往复之情,见共天随住第四桥边之无望矣。《白雨斋词话》言“感时伤世,只用‘今何许’三字提唱,‘凭阑怀古’下仅以‘残柳’五字咏叹了之,无穷哀感,都在虚处。令读者吊古伤今,不能够自止,洵推绝调。”结句既有今古之意,则“燕雁”此说可通,且以此释“燕雁”正合结句长远之意。 姜夔《诗说》言“小诗精深,短章蕴藉,大篇有开阖,乃妙”,此篇正极蕴藉,其被推为短章“绝调”,亦姜夔“精思”之功力使然耶?

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  白石语言艺术相当高明,所谓裁云缝月,敲金戛玉。他的言语如名提琴手的弓子,在琴弦上敏感机敏极富弹性的无限变化,力度、动静、虚实、疾徐……。如清风骚云,海浪空礁,无所往不极其妙。那词中,随云去的燕雁,商略黄昏雨的贫困数峰,参差飘舞的秋柳,以致拟共天随住的词人自个儿,都处于无穷变化的方法法力中。琴弦可驾驭为情化的客观现实。

赏析四

“别后书辞,别时针线,离魂暗逐郎行远。齐齐哈尔明亮的月冷马鬃山,冥冥归去无人管。”那是至幽州;“燕雁无心,南湖西畔随云去。数峰清苦。商略黄昏雨。”那是过布里Stowe。“冷”与“苦”就这么在他的路途中如影随形。

  戊午冬过吴松作(吴松即埃德蒙顿河)  

词的上阕写景,但差异于一般诗词写景的形式,有些许人说姜夔的词长于提空描写,从虚处着笔。词的开业正是那样,写到“燕雁无心,洞庭湖西畔随云去。”北地的大雁,从莫愁湖西畔乘机白云飘然则去。诗人从天空的鸿雁起笔,空灵飘逸,鸿雁是古诗词中最常出现的意境之一,它常是随便、孤独、漂泊的表示。姜夔毕生困踬场屋,转徙江湖,为生存处处奔走,凄苦无比,眼下飘飞而过的鸿雁不正是诗人的化身吗?

  那首揉合情景、自抒胸臆的怀旧小词是淳熙十四年(1187)雁南飞的残秋道经吴松至奥兰多时所作。“燕雁”即北雁,象诗人一样“南湖西畔随云去。”上片第二韵为流传千古呈现白石独特风格的警句,其貌其神清苦的数峰聚首钻探黄昏降雨,物拟人,人拟物,活画穷愁而颇自得,是小说家──自己落成者形象,内蕴极丰富。自然与小说家浑然为一,动态寥阔的自然山水显示了小说家的作风和旺盛。下片点怀古,家住毕尔巴鄂甫里的明清高士小说家乌龟蒙(天随子),观念与一生浪迹天涯的鸿爪颇似白石,姜一世甚推崇之,今临其地,能不念及?云雾缭绕“商略黄昏雨”的数峰中,陆、姜当各占其一。

王观堂《俗尘词话》:白石写景之作,如“二十四桥仍在,波心荡、冷月冷冷清清”、“数峰清苦,商略黄昏雨”、“高树晚蝉,说南风新闻”虽格韵高绝,然如雾里看花,终隔一层。

【链接今世】

自家在此地寻访到了水龟蒙曾经住过的第四桥,作者本想在此处住下去,过着天随子一般不问世事的蛰伏生活,可今天又是曾几何时何世,又怎么可能吗!作者独倚栏杆,记挂今古,古代人已逝,放眼望去,满眼是那残败的柳枝在风中彩蝶飞舞的光景。

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关键词: 古诗 文学 诗 歌 清苦 黄昏